在中国佛教的发展历史中，逐渐产生了一种偏见，就是对实修的重视，因而轻视思维与言说，认为是画饼充饥，并不能入道。这种偏见导致的后果显然是非常严重的，是中国佛教在宋元以后日渐衰落的一个重要原因。缺乏教理的研究，十有八九是要陷入盲修瞎炼的。有唐一代，是教理研究最为兴盛的时期，这对禅宗乃至整个佛教的全盛影响都是深远的。在近世佛教长期衰落后的清末民初，教理的研究又掀起了一阵高潮，由此直接导致民国三十八年间大修行人辈出的罕见局面。可见，教理盛则佛教盛，教理衰则佛教衰实为不可变更之规律。
但是这种偏见如今依旧存在，那么在这个信息爆炸的时代，这种偏见的危害必将更加严重。正信的佛弟子应当明白诵经念佛，打坐参禅是修行，讲经说法，写作著述同样也是修行，并无高下的分别。认为写作不是修行而心存轻慢，实为谤法。佛尚无定法可说，谁竟敢将修行取相分别？事实上，写作对于悟入佛法的作用是非常大的。八正道中，正见和正思维是排在前面的，是整个修行的眼目，其实无论八正道还是戒定慧，并非要分先后的，都是一修一切修，互摄互融的。如果不用专研教理就直接起修，佛又何必说法49年，那么一切外道也都能成佛了。这显然是谬误。
正见和正思维树立起来后，自然会步入实修，把佛教当学问研究的学者其实都是没有树立正见的，即使著作等身，可能大脑里还都是马列之类的知见。真正的树立正见，绝非光看书就行了，还都是对教理有所领悟的，这个领悟的过程不是实修又是什么？所以正见和实修的关系本来就是双向的，而非简单的由此到彼。所以把实修和正见割裂开来的人，都是对佛法一窍不通者。
知见很重要，但很多人不喜欢谈知见，以为谈了知见就落入了知见，这类人恰是深深堕入实修的知见坑里了。为什么禅宗五祖传衣钵的时候要弟子每人作首偈呢？因为一个人对佛法的悟入深浅是可以从文字般若中看出来的。当时的神秀虽然文才高超，满腹经纶，但无论怎么琢磨，作出的偈境界终远逊于目不识丁的慧能。所以擅长写作的人在某些境界上的确能够作假，但在关键的地方却是无能为力的，那确实是一层悟境一层文章。
为什么说写作对于修行很有利益？这只有经常写作的人才能明白，写作其实是一种很深细的思维，同一个观念，如果你仅在大脑里想想和把它写出来，那是绝对不一样的。只有写出来，观念才会具体化，深刻化，很多没发现的问题才会发现，可以说写作创造了思想。写作绝非画饼充饥，它可以坚定你的信念，深化你的见地。写作的确是一种修行，在写作本身中就有实修，当然一切还要因人而异，无论干什么，只要能减少一分贪嗔痴，增加一分戒定慧那都是修行。否则即使整天闭目趺坐，也还是落个空亡。所以本文并无对修行形式的任何反对，正所谓山河及大地，全露法王身。
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